天河大弁財天・神事能《葵上・梓之出》

2018年11月2日（金）13時　　天河大弁財天社
天河大弁財天社・秋季大祭からのつづき

深山幽谷の清浄な空気に包まれた天河神社の舞殿

神事能《葵上・梓之出》シテ六条御息所の霊 片山九郎右衛門
　　　ツレ照日の巫女 河村浩太郎　アイ左大臣家の男 泉愼也
　　　ワキ横川小聖車僧 原大　ワキツレ朝臣 原陸
　　　杉信太朗　林大和　河村大　前川光範
　　　後見　青木道喜　橋本光史（地謡と兼業）
　　　地謡　味方玄　橋本光史　分林道治
　　　　　　梅田嘉宏　宮本茂樹　河村和貴

拝殿と五十鈴

舞殿は、拝殿に正対して建てられており、この演能がひたすら神々と向き合い、神々だけに捧げられるものであることが分かる。ここでは、人間はただの傍観者にすぎない。

拝殿の奥には、毘沙門天・大黒天および弁天十五童子とともに、弁財天像が安置されている（神社とはいえ、祀られているのは仏教の天部像。神仏習合時代の信仰がそのまま息づいている）。

「御開帳物」であるこの弁財天像は、とぐろを巻く蛇身の宇賀神を頭上に戴き、その上から鳥居形の宝冠を被っている。弁財天を龍神（龍女蛇体）の現れとする修験道の信仰にも通じる造形だ。
ちなみに、長谷寺能満院に伝わる天河曼荼羅には、三つの蛇の頭をもつ龍頭人身という異様な図像として天河弁財天（宇賀神）が描かれている。

拝殿に灯されたヴェネチアングラスのランプ「一千年の灯」

【前場】
前置きが長くなったが、この日の《葵上》はこれまで観たどの神事能よりも、その構成や演出に「神々の存在」「神々への意識」が強く感じられた。

照日の巫女が梓弓を鳴らして「天清浄地清浄」と謡うところも、脇座で謡うのではなく、正中で下居し、正先に置かれた「出し小袖」に向って合掌しながら口寄せをする。
つまり、巫女の口寄せの型が、そのまま拝殿に鎮座する弁財天への合掌（拝礼）にもつながるという、二重の意味をもつ演出になっていた。

梓弓に引かれて現れたシテは、シオリの型のまま橋掛りを進んでくる。
実際、これほどシオリの型で埋め尽くされた《葵上》を観るのは初めてだと思えるくらい、この日の六条御息所の生霊はよく泣いた。

一の松で立ち止まってはシオリ、欄干にもたれてはシオリ、若き日の栄耀栄華を回顧してはシオル。
身も世もなく泣き崩れた、悲しみの化身。それがこの日の御息所だった。
面は泥眼かもしれないけれど、わたしには増に見えた。
近寄りがたいほど冷たく、美しい増に。

天河社の舞台は背後に鏡板がなく、壁のない吹き抜けになっているため、シテの動きの角度によって、能面の眼の穴から外光がチラチラと射しこみ、女面がぞっとするほど虚ろな表情を見せる。
そのことが、御息所の身体からひとりでに抜け出た生霊らしさを、よりいっそう強めていた。

救いを求めるように泣いていたシテは、「いまは打たでは叶ひ候ふまじ」から一転、急に強い調子になり、前に進んで、小袖をひとつだけ打つ。
しかしこのときでさえ、葵上への憎しみはあまり感じなかった。
感じたのは、泰然と生きられず、自分の感情に翻弄される我が身への苛立ちだった。
（そう思うのは、見る側の性格を投影しているだけなのかもしれないけれど。）

九郎右衛門さん演じる六条御息所の生霊の打擲は、他者にではなく、わが身に、わが心に向けられているように思えた。

それにしても、前シテが退場する際の、壺折にした唐織をサッと脱いで頭に被くところ、なんてなめらかで流麗な動きなのだろう！　


【後場】
後シテの般若の面は、通常の《葵上》で使われる上品な般若よりも「蛇」的要素が強いように見えた。蛇神たる弁財天へのオマージュかもしれない。

横川小聖とのバトルでは、打杖を振る所作に気品と奥ゆかしさが感じられ、小聖に祈り伏せられるにつれ、般若の面の表情が和らいでいく。

祈りのことば、読経の声に心が和らいだシテは成仏得脱の身となり、常座で合掌留。

（拝殿に鎮座する弁財天への）ツレの合掌で始まり、シテの合掌で終わる。

「祈り」と「救済」を前面に押し出した《葵上》の演能が、そのまま天河弁財天の神徳への賛美にもなっていた。

こうして演者たちは、神々に愛されてゆくのだと思った。
神々に祝福され、愛されて、芸位を高め、それをまた神々に返してゆく。
プラスの連鎖が働いて、社の森の「気」がさらに清められ、ここに集う人々をも祓い浄めてゆく。
そのおかげだろうか、風邪を引きかけていたが、山を下りたころにはすっかり回復していた。