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| 岩手県・北藤根鬼剣舞《一人加護》 |
第１部：シンポジウム
基調講演 小松和彦先生
パネリスト 横山太郎、川崎瑞穂、三宅流
第２部：芸能の公演
狂言《節分》鬼 茂山千五郎
女 島田洋海
《母ケ浦の面浮立》佐賀県・母ケ浦面浮立保存会
《鬼剣舞》岩手県・北富士根鬼剣舞保存会
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| 廃校となった小学校校舎を利用した京都芸術センター |
今月は「民俗芸能月間」と称して、民俗芸能関連のイベントへの参加をいくつか予定している。
先週の壬生狂言につづく第２弾となるのが、個人的にめちゃくちゃツボの「鬼と芸能」というこのシンポジウム＆公演。しかも司会は、敬愛する小松和彦先生だ。やっぱり小松先生のお話はおもしろい！ 学生時代、なんでもっと先生の講義を受けておかなかったのだろう……。
第１部：シンポジウム
小松和彦先生の基調講演を要約すると；
鬼とは、過剰な「力」の象徴的・否定的な表現である。ここでいう「過剰」とは、秩序・制御からの逸脱を意味する。われわれ（あるいは個人）に恐怖や災厄を与えるとみなされたものに対して、「鬼」というラベルが貼られてきた。
「鬼」は「人間」の反対概念である。日本人が抱く「人間」という概念の否定形であり、反社会的・反道徳的「人間」として造形されたものが「鬼」なのだ。
神事などに登場する鬼は「祓われる」ために存在する。
鬼は、良くないものを集めた「器（うつわ」であり、人々のケガレを掃除機のように吸いとってから追い払われる。一年の禍を背負って退散してくれる鬼は、人々にとってありがたい存在である。
鬼は、平安時代までは姿の見えないものとされ、一説では「おぬ（隠）」が転じて「おに」と呼ばれるようになったとされる。だが、やがて鬼はしだいに可視化されていく。鬼が語られ、描かれ、演じられるなかで、信仰や美術や芸能が生まれていった。
以上が、小松和彦先生の〈鬼〉論だった。このあたりのことは、先生の著作『鬼と日本人』に詳しく述べられている。鬼にたいする興味がまたムクムクと湧いてきたので、馬場あき子さんの『鬼の研究』とともに『鬼と日本人』も時間を見つけて再読したい。
【第２部】鬼の芸能公演
東北と九州の鬼芸能を居ながらにして拝見できるという贅沢な公演。撮影OKだったので、少しだけご紹介します。
【北藤根鬼剣舞】
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| 北藤根鬼剣舞 |
演者のほとんどは若い方々で、跳躍したりしゃがんだりと激しいアクション。エネルギッシュで勇壮な舞だった。
地元では、鬼剣舞はジャニーズのパフォーマンスよりもカッコいいとされ、若い人にとっても憧れの芸能だとのこと。皆さん子どものころから習い覚えて、参加するそうだ。
鬼剣舞（重要無形民俗文化財）は1300年前からつづく念仏剣舞で、囃子方は太鼓1人、平鉦1人、笛3～4人で編成される。
もっとも巧い舞い手が白い面をつけるという。能でも白い面は位の高さを意味するが、民俗芸能の世界でも「白」は位の高さを意味するらしい。
それにしても、皆さん生き生きとしていて、熱いパッションがみなぎっていた。たんなる地元芸能の「保存」ではなく、人々の暮らしに息づいた「生きた」芸能なのだ、鬼剣舞は。
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| 鬼剣舞《一人加護》 |
西日本の民俗芸能に比べると、東北の芸能は太鼓の音色に、背骨に響くようなどっしりとした重みがある。囃子の音質の違いは、西日本と東北の空気や大地の違いだろうか？
【母ケ浦面浮立】
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| 母ケ浦の面浮立 |
面浮立（めんふりゅう）とは佐賀県の代表的な民俗芸能で、母ケ浦（ほうがうら）の面浮立は、佐賀県鹿島市の鎮守神社の秋祭りに五穀豊穣を願って毎年奉納されるそうだ。
面浮立の「浮立（ふりゅう）」って「風流」の当て字かな？
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| 「鬼（かけうち）」たち |
面浮立は以下の3部構成になっている。
（1）奉願道（ほうがんどう）：鬼が神社に乗り込むまでの道中
（2）神の前：神前での神との闘い部分
（3）法楽：神との闘いで負けた鬼が、その償いに法楽を踊って、神を楽しませる部分。
主役となる「鬼（かけうち）」は、シャグマのついた鬼面をかぶり、モリャーシと呼ばれる太鼓を腰につけ、打ちながら踊る。
面浮立は、大地に踏ん張る「力足」と、虚空に描く「力み手」を主体とし、悪霊を鎮圧する芸能だそうである。
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| 右側が「かねうち」の女性たち |
１つの鉦を２人の女性が持ち、拍子に合わせて２人同時に鉦を叩く。青い前だれの上から浴衣を着て、頭に花笠をかぶる。手ぬぐいで顔を覆っているのが特徴。
囃子は鉦のほかに、横笛１人（本来は数人）と大太鼓が１人。
東北の鬼剣舞でも、九州の面浮立でも、舞い手が鬼らしく「ウォーッ！」という獣のような掛け声をかけながら舞うのが印象的だった。祓われるべき鬼でありながら、全身から「気」とエネルギーを発散させて、邪気を追い払う。
鬼のなかに「祓う者」と「祓われる者」が混在しているのが、民俗芸能の鬼の特徴なのかもしれない。
【狂言《節分》茂山千五郎家】
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| 狂言《節分》 |
壬生狂言の《節分》を観たばかりなので、比較しながら拝見できた。
大きな違いは以下の３つ。
（１）壬生狂言の《節分》で冒頭に登場した厄払いの呪術師が、能狂言の《節分》では登場しない。
（２）壬生狂言の《節分》では女は「後家」だが、能狂言の《節分》では女は夫のある身。夫は出雲大社に年籠りをしているという設定。
（３）壬生狂言の《節分》では鬼は衣服を着て人間の男に変装するが、能狂言の《節分》では、隠れ蓑と隠れ笠をつけて透明人間のように姿を隠して女の家に入り込む。
壬生狂言は無言劇なので、鬼と女の間でどのような言葉が交わされたのかはわからなかったが、能狂言の《節分》ではけっこうきわどい言葉が使われていた。
「一人で寝るか、二人で寝るか、この鬼が伽（とぎ）をしてやろう」とか、「毛抜きはあるか？ （女の）眉毛があまりに深々として、この鬼が抜いてやろう」とか……。「眉毛」はおそらく別の箇所のヘアのメタファーだと思う。
生暖かく湿気を帯びた春の匂いがたちこめる節分。
季節の隙間は、心の隙間。
夫の留守に生じる女の気のゆるみ。そこに入り込もうとする鬼。そうした人間心理と春の気分が立ち込めるのが《節分》だ。
人間の心に生じた「魔」を鬼と呼び、季節の境目に生じた「魔」を豆で払いのける曲なのだろう、たぶん。
